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  • 略谈灭尽定

    连相应〉（南传15?405~414）于八定之上安立无相心定，而〈舍利弗相应〉（南传14?380~385）则安立想受灭定。同时，也有在相同的事，然南北传之间却提了不同的定，如《长阿含经》〈游行经〉（大正...此定又是以什么原理令想受生起呢？Paul J. Griffiths在谈到有关赤铜鍱部所传的灭尽定之章节内，举了觉音所说的例子：如一面镜子装进了布袋，虽然不能照到外面的境界，但它的功能犹在；而入灭尽定者...

    释印融

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《西藏度亡经》略究

    能事鬼。”这是很实际的话。因为死亡以后的事情，死无对证，根本无法获得一个明确的定论。以本文所探讨的“中有”来说，倘若“中有”确属天眼现量所见，则自古以来，南北传佛教得天眼通之行者应该都曾经看见过。为何...

    释如石

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06393845406.html

  • 《月喻经》的研究──以《瑜伽师地论》有关部分为主

    段落，古来注释家并没有意识到是“阿含部”之“月喻经　　”的引文，因此不能作贴切的诠释。拙论从现存南北传的“　　月喻经”诸本对照研究中，追究“入他家”的“月喻”之本　　意应该是“小心谨慎”、“舍离贪欲”...。因此，想讨论《　　瑜伽论》如何引用《月喻经》以了解“月喻”之真意；进一　　步比较《月喻经》南北传承与新旧传本之差异，并与《瑜伽　　论》之引文对照研究其异同。最后，顺便讨论在《杂阿含》　　中，被编排于...

    释惠敏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06404745575.html

  • 从数息观论中国佛教早期禅法

    如慧远《大乘义章》所述，则和上述略有别（参见《大正藏》册46，页771中）。再者，南北传对十六行法所载亦有所不同。页327无我等，由集种种因缘而生，配合三十七道品而修之，以臻于寂灭解脱。在安世高译的《...兴盛于两晋时，至南北朝时可说登峰造极，天台《六-----------------------------------------------------------------------------...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423745815.html

  • 阿含经集成与大乘经典源流的研究（1）

    提要 本文引用南北传的相关资料，探讨《阿含经》在不同结 集中的变化以及大乘经典的源流。文中叙及： 1.释尊所开示的教法中，即已有相应及增一阿含经...来结集，并将各《阿 含经》内部的次序大幅调整、删减重复，且使与优波离下 传的律藏内容一致，形成南传五部的精简风格。 7.由于结集及师资传承的不同，形成...

    林崇安

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06464146275.html

  • 略述印度佛教史

    百有余年”（或116，或160年），如此，南北传佛教相差约一个世纪。如根据南传说法，佛灭的年代是西元前485年（268加218减1）；北传则认为西元383年（268加116减1）。在以往说法中，对阿育...。　　八 第三次结集　　华氏城的第三结集，源于后期的传承，其内容，在南北两传之间也有显著的差异，要有系统的解释是非常困难的。依南传《岛王统史》、《大王统史》、《善见律毗婆沙》所载，因阿育王对于...

    许楚群

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  • 有关受具前阶规制之种种

    会“有异论”而反悔，所以多观察四月，以决定其是否合宜出家，但是法藏部本的《长阿含经》，却似乎正好 　　页34　　依同样的理由，而主张取消四月共住的规定，以免其中途生变，出不成家。这似乎是在南北传原始...

    释昭慧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06520246835.html

  • 怎样读「妙云集」（1）

    ，总数三百四十多万字的庞大著作，其内容可说涉及南北传全面佛教的教义、教史、教制等既「精」且「博」的结合。一个初学者或久受传统宗派意识熏习者，确实容易有「茫然无绪」之感。　　本文想再次尝试，探索『妙云集...妙云集』，重新领悟成佛的正确因行系从何而来。　　三、时代的意义　　『妙云集』的时代意义，这接近佛法上所谓「时节因缘」的契理应机意义了。于此。笔者三项看法，提出供学界参考。一、结合南北传佛教之结晶，二、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06563047492.html

  • 四谛现观之略探──以《大毗婆沙论》及《清净道论》为主

    ，这导致后来部派之渐、顿二种思想的诤议。　　若追溯其根源，南北传之阿含经各有提及此四谛的渐、顿现观二种思想，如汉传的《杂阿含经》有显著的说到四谛的现观是次第渐见而非顿见的，如《杂阿含经》卷16．432...集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，有是处故。5　　可见比起南传的《相应部》、《杂阿含经》更肯定的说到四谛必须是“次第”证得的。　　若依现代学者对印度佛教史的考察，今所传之南、北传二部阿含经，各皆...

    释有信

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570947575.html

  • 释尊的禅修过程

    南北传的经藏与律藏中。释尊约生于公元前五六五年，是当时北印度迦毗罗城净饭王的儿子，名为悉达多。十九岁娶妻耶输陀罗。二十九岁生子罗怙罗，同年出家，寻找灭苦之道。三十五岁成佛（约公元前五三一年），八十岁时入...

    林崇安

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06592347805.html
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